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118本港开奖直播本港台开奖现场 中国佛教

  发布于 2019-11-05   阅读()  

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  公历纪元前后,印度佛教劈头由印度传入华夏,经永世传播生长,而变成具有中国民族特征的华夏佛教。由于传入的光阴、路子、区域和民族文化、社会史册背景的差异,华夏佛教形成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中原的年初,依史料记载,一样感应为汉明帝光阴,「汉明感梦,初传其讲」的谈法最为著名,说明更充裕,三国此后即被撒播。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦通知给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑理了华夏第一座梵刹白马寺,是印度佛教传入华夏后兴修的第一座官办古刹,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的历史。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」以是在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛高足尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,一直有梵僧来华,我们严重原委丝路前来。然梵僧弘化有分明功绩者,始於东汉老年以洛阳为中心的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这说明中原佛教匹面了较大局限的生长。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝建和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,努力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正说经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘想思的第一人。其次第禅观的修行及传译的镇静精简,对佛教的张扬进贡卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《叙行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为主要。《道行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学兴盛,般若想想能反应盛行,此经居发蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信想传入汉地的劈头。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了踏实的本原。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大系统,也可以说中国一劈头所经受的佛教就是兼具大小乘,这是中国佛教初传的特点。

  印度佛教起初传入中国,因文化后台全然区别,故被视为与当时盛行的黄老仙人方术同类,仅流畅於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚奋斗为患,天灾时起,黄巾反抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而麻烦难抒。是以布衣、士子在好久保存悲苦、心灵窘迫之时,佛教的无常及因果观,纾解了我的情绪,而方等般若的精致更诱导了全班人的思想。所以,到了汉末三国时间,佛教渐渐由上层普遍民间,由少数人慢慢减少到多数人,弘化区域也由洛阳、长安往南方生长。

  魏晋以来,情景焦躁,古代儒大名教解体,名士避世弃儒,趋承老庄「以无为本」想思而蔚为习尚,因其立意渺玄,故称「玄学」或「清说」。其时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,再有学通儒说,博学多识的谈安众人及门生慧远等,有编制的融和、兴盛,故玄说闻人莫不以「般若性空」充裕其学,或增清谈之资,佛教於焉深入士大夫阶层而速捷声张。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《叙行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,特地器重戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,和尚多从北方来到南方,因此,吴代筑业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉晚年译经高僧的代表,其行走途线正可涌现佛教已由北渐向南宣传。支谦华文收效很高,表现支谶般若一系,译经甚多。个中《大明度无极经》乃《讲行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的首要经典。吴地佛教另一位沉要鼓吹者为康僧会,乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「建初寺」,乃江南佛寺之始。

  西晋时刻,佛教灵活仍以译经为主,竺法护为其时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的开展,沉染甚钜。个中,《正法华经》的译介,使观新闻仰普遍於民间,为鸠摩罗什之前最闻名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国错乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是华夏分治南北二区。北方胡族受到佛教的感染,也大举提倡佛教。例如後赵期间,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧急。佛图澄以神通聪慧感导凶残嗜杀的石勒、石虎,佛法所以大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,首要者有说安、竺法雅等。

  谈安大家为前秦时期最严重的高僧,博古通今,被视为当时北方学界的渠魁。秦主苻坚延请他们於长安专揽译场,且则中外译家云集。谈安大众在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,恳求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、畅通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的滥觞;5.制订古刹清规及僧尼法度;6.融合沙门同为「释」姓。另外,叙安在教理念思方面,则以般若性空之义多有看法,开创「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来理会般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经任务,南北俊秀仰止云集,学生门生三千,其中以道生、僧肇、僧叡、叙融最为凸起,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳倒「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,通畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为底子而有三论、四论、成实学派的崛起,及露台、禅、净等诸宗的创办。

  南方东晋承袭西晋文化,原在中国风行的形而上学及般若学也随之南下。与叙安同时,而在南方布道者有竺讲潜与支道林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士医生的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的模范代表。加倍是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,提议即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流走动甚密。支道林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻叙安叙般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周密,为南方佛学魁首,本地名名人学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《沙门不敬王者论》,明示出家法与在家法的分别,以化解其时佛教与中国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的首创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲昵者众,道生(曾北上长安受学於罗什门下)便是其中之一。讲生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起其时教界的相持,更加「一阐提皆得成佛」的提议,更被视为异端,而不见容於大众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚才惊服。叙生所悟的思思对於後来的涅槃、天台、华厉和禅等各宗都有真切的影响。

  其余,建康的讲场寺,也是知名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为其时驻锡译经的群众。

  又这时刻再度掀起西行求法的飞腾,其中最出名的是法显。我们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不只有高贵的位置,在大家国留学史上的功烈也是感导千古。

  两晋光阴,因哲学通行宇宙,使般若学的申辩也达到壮盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰裕了「玄学」的内涵,「哲学」也成为外扬佛教教义的绪论,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於造成华夏佛教正统的气势。由于学风新生,思潮自由,以及译经职责的隆盛,奠定了南北朝学派竞立的根基。

  终局南北解体形式而开展的隋唐,是中原历史上政治、经济、文化最兴旺的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、宗派竞立的颠峰时代,其感染不单真切中国各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的明后新页。

  隋唐佛教的发达兴盛,除得力於佛教自身在南北朝所奠定的牢固本原外,更有赖於国家的调和兴旺及护持提倡。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),当即解除北周毁佛计谋,下诏筑理寺院、沉整经像、设「五众」及「二十五众」宣叙佛教义理,更以大兴善寺做为译经的大旨,计其生平勉力於佛教的增多,所度僧尼达五十多万人,构筑庙宇三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝光阴的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的计划,对佛教的建议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者群众受菩萨戒,迎请吉藏专家入慧日叙场弘扬三论,因而三论与晒台二宗在隋代帝王的大力护持下能开宗立派。另外,信行以末法思思为条款,所创的三阶教亦盛行暂时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采守卫战术。高祖於帝业首创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘专家西行求法归国後,於慈恩寺结构大鸿沟的译场,法相唯识宗即在太宗的声援下建立。武则天时期更是崇信佛法,她测验了连续串的佛教门径:开僧人的封爵赐紫,诏令僧尼於叙士、女冠之前,於古刹中作战悲田养病坊,布局译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀公共的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创办华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗强盛且则。肃宗亦曾召不空等百馀和尚入宫日夕诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除召唤筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召和尚诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为群众消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔秘诀寺,更掀起社会上一股崇佛的热潮。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以迅速滋长,其焕发蓬勃表现在许多方面,如译经、著述、艺术等,尤其中原化佛教宗派的建设,更是紧急的特性之一。

  在译经方面的效益:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,浸要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵中文俱佳的彦琮,为中土僧侣把持译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选发挥极大的效力。

  唐代的译经,根柢上由国家护持,周围布局完善,况且多由注目梵、汉的中原僧侣垄断,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。出名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,此中尤以前三位最为卓着,谁都被到场中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译搜罗瑜伽、般若、大小毗昙,后果最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,阻滞唐朝,印度大乘佛教的精炼几已具体译介,而且所译经论较之前朝,更有采取性、系统性与完备性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的著作也相对厚实,如针对佛典,加以编制分类具体的经录,较紧急者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有谈宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》感化最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  另外,尚有多量针对经论所作的各式佛典注疏,而麇集局部阅历和议论所撰著的通论专书也纷纷问世。这些显现大家稀奇想想见识的文章,乃各派别形成及成长的首要理论根据。因此,出现隋唐佛教昌隆的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大派别的开创,实与经典的翻译有密不可分的相干。

  隋唐佛教的生长,对文学、艺术也供应了绝佳的题材与灵感,那时墨客学士对於佛教的磅礴精湛与僧侣的精神教授,爆发高尚的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有繁重的人缘,所以蕴含佛教哲理的诗文创办也应运而生。又由古刹的谈经发展至社会的俗叙也甚为风行,进而制作了许多变文大作。随著变文的撒播,又发扬成多彩多姿的经变图相,更增加庙宇画像以及继南北朝以还不休开雕的石窟壁画的内容。

  另外,隋唐佛教的焕发也引起韩、日各国的孺慕,纷纷调派学僧前来学习观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、谈义等,日本有叙照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教以是博得大局限的发展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、叙亦采周济的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战术。因而,佛教与儒、说在当时鼎足而立,互为争胜,尤其玄门对佛教的疑鬼疑神更是无有停滞,是以在武宗时,因个人十分的偏好玄门长生之术,再加上说士赵归真、宰衡李德裕的反佛荧惑,终於举办不断串的毁佛事件,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到厉重的反扑,佛教文化财,征采经藏文籍大多佚失。幸宣宗登位(八四七)後,立刻下诏复兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋退步,佛教的新生光阴也随之结局。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,芜乱一再,五代中邦畿最大的後周,在国家财政困穷之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及火食的摧残,已沮丧不堪,著重义理斟酌的派别盛况不再,唯剩著重尝试的禅宗以及强调信念的净土宗在民间传播著。以永明延寿禅师倡议禅净双筑,最受尊崇。

  中原佛教始末唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、古刹废弛、僧侣受迫等,以至佛教几乎到了衰萎退步的田野。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽绵延连接,然已不如隋唐功夫的弘盛。自此,佛教一改古板型态,渐渐方向存在修行与宗派补救的门路。从弥陀信念的结社想佛、禅院农林的寺院经济生计,到与儒、说二家的解救及禅、净、教、戒融和的形象,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後中原佛教的特征。大要上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的收复较盛,南宋以迄明代世宗时代(一一二七-一五六六),则为常日黯淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度繁荣暂且,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的繁盛。

  宋代帝室对佛教多采保卫策略,太祖筑国後,即消弭後周世宗毁佛之令,勘误削发实验之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,呼吁张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的劈面,也是一切官、私刻藏及高丽刻藏的共同根据。後来又一贯杀青《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教孕育的伟业,影响後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立平静兴国寺为先皇帝寺,并设置构造齐备的译经院,使停息二百多年的官刻译经,一度复兴。真宗一代则树立戒坛七十二所,推行登坛受戒之制。其余,由於帝室的护持,寺院的境地、山林享有免税权,寺院乃以此为经济根柢,从事长生库、碾场等各项公益事业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的格外教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,酿成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章特殊丰硕,禅宗的通行可叙是宋代佛教的一大特质。宋代办学强盛,其念思受禅宗感染甚钜,其间或有排佛之论,然禅学开展理学精神特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样情状。

  晒台宗得高丽传回典籍而弘扬且自,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;露台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流广大。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得收复,展示「教禅齐整」之风,以子璿、净源二位行家的弘扬最力,後者有「贤首再起」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,致力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运复兴。净土宗则於宋朝三百年间不休隆盛,思佛结社之风深入广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其教诲,苛以律行,而趣净土,因而台净融和、禅净双筑的思潮风行,净土决心因之深植於民间。直至宋徽宗时刻,因其崇信玄教而摧毁佛教,如销毁经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将说士位次列在僧尼之甲等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的合连热忱,其能以一蒙古外族而总揽中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材制定典章,令慓悍好战的蒙古群众摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚重僧信以助理国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化劳绩宏大,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,名望职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然究竟不合民情,故仅能在宫廷中风行。民间则以禅、净二宗最为风行,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《静谧录》发挥曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、岑岭原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼修净土,仍继续宋代禅净并筑的风潮。

  倾覆蒙古统治的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於寺院,故对佛教特为向慕,也力争整饬佛教。因而,登位後即颁发了延续串新的佛教战术如:立僧官、定考查、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分庙宇僧为禅、谈、教三类;成祖永乐帝以临济僧讲衍为宰辅,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团急速膨胀,是以缺欠丛生,再加上世宗崇奉叙教,导致再一次的毁佛事件。可是失败的佛教却因之醒觉,而力争克复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士大夫向佛者也日益扩展,更推广了居士佛教的气力。

  清代同元朝彷佛,王室崇信教,可谈以是佛化战略统辖了蒙、藏、汉三个区别的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信忠实,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的关系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「大家本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有法衣披肩难」来表明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各派别高僧入京,勉励佛教的收复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,提倡禅、教、净挽回之论,越发热忱净土诀窍,对近世以想佛为主的禅净共筑,陶染甚大。

  清代有名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童讲忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。彪炳的居士也好多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛指示者,都对其时的佛教有很大的功勋。

  清末印经任务发达,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本比较的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献料理的器浸。清末,由於洪、杨等人投降,以决心上帝教为呼吁,十馀年间,东南分崩离析都落入安宁天国的统辖之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。清静天国的排佛祸患非但不亚於三武一宗的法难,而国运不绝的遽变,也使得佛教的发展经常碰壁。

  佛教开端於印度,其後能在中原弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经就业由首创到隆盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却唯有补馀或浸译罢了。中国佛教译经办事的历时永远,可说是天下文化史上压倒一切的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天下文化的宝贝。以下依其发展进程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,当时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域外地翰墨写成,或由译师以西域措辞口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起初的译经民众以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具劝化力,二师的译著差别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反响了佛教大小乘同时引进中原的情景。与二师同时的译经家再有竺佛朔、厉佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个光阴的高僧。

  本期最後一位译经民众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一起传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法于是广流中华者,护之力也」的赞赏。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间小我赞助,局限则为一、二人对译,故所译经籍虽然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期外扬阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经使命便有彰彰的发扬。

  本期译经处事因有说安与慧远两位佛教渠魁的努力激劝,而能挺进得手。讲安首在长安收集义学高僧,并构造译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,要求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译本领开启译经事务新纪元。慧远承道安之志,以庐山为主题,招徕许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜叙,所以后集兹者,远之力也」。二师自身虽非译师,然乃确凿荧惑译事的元勋。

  本期首要译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在空闲园组织伟大译经场,这是国立译场的创办。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、叙标等八百翘楚谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,道理罗什对龙树中观学作有系统的翻译,中原佛教由此进入新的境地。总体而说,因罗什畅达汉语,博学多闻,故其译文采意译手法,浸视简练简练,深达原旨,流通易读,在译经史上创设新的里程碑,是历代最受欢迎的译师,其译本流传最广,後世尊为中国四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经职业,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的公共少见十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业仍然兴盛,论部的译著加倍辉煌,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,此中真谛所译《摄大乘论》、《中边区别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为华夏唯识学的发展奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,陶染卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特性乃因国家的珍视与护持,在高大译经布局的优势下,高僧云集,共助理译,故能发展到有系统译介大经大论的才具,使译经劳动涌现高速成长之势。

  本期的译经特性,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来负责,规范的代表是玄奘与义净两位公共。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场构造较前加倍完满。玄奘自律甚严,不曾一日怠慢,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的滋长,能造成系统,继由门生窥基发挥而成宗立派。译经处事至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,耀眼梵、汉,先後在长安、洛阳控制译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品德皆称凸起,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  别的,善大胆、金刚智、不空翻译大量的密教经典也是本期的特质。总之,本期从前二期译经的结果为底子,创筑更完全的译经机合,使得译经处事达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安闲兴国五年复兴译场,并设印经院,译场机关与制度更形完好,唯所译经论较之前期,已微不足讲。宋、元迄今,虽仍有译事的举行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的琐细之作。

  译经实非大略易行之业,从译师、经典的泉源,到语言翰墨、译文式子的抉择等,皆为棘手难定的问题,故在译经兴盛历程中,为因合时代的供给,即不竭的提出立异及革新的企图,如东晋说安有「五失本、三不易」之叙,隋朝彦琮提倡译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经准则,北宋赞宁则倡导译语使用「新意六例」等。译经作事在当心厉刻及历时好久的计划下,成效了深得佛旨又稠密如海的汉文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝期间的拓展表现,随著隋唐的统一,在政治安静、经济兴旺、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有编制,义理更为明晰,南北各学派的想想学谈特点尤其明晰,且因各有师承、专重的经典及独到的念思建议,於是八大派别在隋唐正式造成,创设了华夏佛教的黄金光阴。兹将大乘八宗在中国的进展分述如下:

  露台宗是中原佛教史上第一个创立的佛教宗派。奉《法华经》为本原经典,智者众人依据此经「会三乘归一大乘」的想思发展出「五时八教」的教相判释,筑设晒台宗的念思系统。本宗指示构造紧张分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有专注三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为基本,进一步根据《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创办出具中国特色的教义及教判理论,乃天台宗实践建立祖师。入唐後,唯识、华厉开创并大兴,天台相形失容,直至中唐,九祖湛然提议「薄情有性」之谈,使天台宗风大振,後世称其为露台兴盛之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门退步,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬收复,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根本。紧要想思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中谈」、「涅槃人世」的理由,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风衰颓,经僧朗的光复,至唐朝吉藏,实行三论的注疏,又作品《三论玄义》,集三论想想的大成,于是被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的通行而趋阑珊。台湾计较三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,讲《瑜伽师地论》;无着禀承其谈,着《大乘威严经论》、《摄大乘论》、特马开奖记录!《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所讲解;不久无性亦造论声明《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奥秘。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、瑰宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为着名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开导》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有谈证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论奇迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩公共,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论述记》及《成唯识论掌主题要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有谈邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,表现《成唯识叙说记》之幽旨,并谈解其难义。此外,《成唯识论掌焦点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,合称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华严等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以来稍见光复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),道昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为重心而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,归国后,以兴福寺为核心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良岁月(710~794)、和睦功夫(794~1192)最有权力之派别之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最厉重的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基础经典,遵循《成唯识谈述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发扬现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根蒂经典,此中之六经是佛叙;其十一论,则为菩萨说或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结束,从瑜伽宗的根源经典之六经来看(除了收尾二经中土未译外,别的四经(解深密经,华苛经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的本原经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,若是在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不仅性相不分,而且也是显密不分的:出处华严、密苛、解深密、甚至楞伽也是显密二教所共尊的。可是自后,以众生根器转钝,不堪受持全部,因而分门筑学,各擅其长。但是依法之起源与生长来看,此系不得已之事,并造孽本有分派,而实系人根器转浅所致:并犯法有二种、三种或多种;各类法教实系如来法身之一体;众生不堪团体,故别受其一面之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一部门法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的团体!”所以得少为足,甚或是自非大家,百般妄思差异,以至互相质问(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受疲钝,不入正理。

  华严宗因奉《华苛经》为根底经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华苛宗初祖。智俨大众撰著《华严经搜玄记》等,奠定华苛立宗的基础,是为二祖。三祖法藏贤首群众,集华苛宗的大成,筑构以「法界缘由」为本宗思想编制的理论,曾为武则天宣讲《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所首创。四祖清冷澄观大家则渐融入天台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,倡始教禅划一。会昌法难後,华厉宗门腐败,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才声张宗义,民国後,有月霞大众创设华严大学,今有成一法师所创办的华厉专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以学习及持守戒律得名。东晋时无间传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝说宣律师更以大乘教义分析《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与叙宣同临时代的,再有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗退步,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运再起。明末清初古心状师及其法嗣三昧律师在宝华山专揽戒席达百馀坛,宝华戒坛名震暂且。清末民初因有弘一、慈舟讼师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传地道密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大宗派造成或圆满在唐代,是为华夏佛教八大宗派,而西藏旧称吐蕃,非我们大唐领土。是以华夏佛教八大宗派自无其吐蕃之份,不行不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真实言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和秘密讲授方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根基经典,严重教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德暴露的寰宇万有之叙;另以一切万法的六大本体,四曼相大,三密用大,疏解本自具足如来品德,当身即是大日觉位,筑习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思想早在三国时期传入,至玄宗开元年间,印僧善无畏、金刚智、不空不断来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到苛浸反攻,唐末战乱更是将其彻底消亡,故真言一脉在中国绝交一千两百年之久。方今,幸运的是惠果民众有先见之明,故将法脉传给日本空海公共,民众回国后大弘线年在日本高野山创立金刚峰寺是为真言密教的基本叙场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的专注。禅宗即因倡导以禅为活命中的修持而知名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民心,见性成佛」著称,此念思乃出处於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜浅笑的典故,成就了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」次序传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖道信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步生长出「随心空隙」的禅筑活命,成为中原禅宗的基本派头。五祖弘忍孕育叙信创议的筑行与农耕集中,强调於平素活命中持守忠心,成为自然的农禅生计。华夏禅宗即在讲信及弘忍师徒的弘传下正式变成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力图,乃渐渐取代了北宗位子,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗重视心性的特地教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能特立不摇。今日台湾好多道场如佛光山、法胀山、中台山等,皆为禅宗丛林,其感导之真切可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。基础经论为《无尽寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧要想想可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则征采四种念佛、十六种佛观、发三种心、修五念门等各种法门,个中尤以思佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为开端,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代谈绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双建、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其谈。是以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土窍门有巨大劳绩者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等列位大师列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代进行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀窍不只禅师力倡兼建,亦为露台、律家所重,又因简明易行,彻上遍下,无所不宜,故流传广远,历代不衰,至今仍弘传兴盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等创议念佛最具代表性。

  中国佛教的特征便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。厉格地谈,佛教起始于尼泊尔,生长在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及厥后传入印度的伊斯兰教的摈弃,约在公元八、九百年掌管,在印度本土袪除。而能依旧佛教并孕育佛教的中国就成了如今宇宙佛教的实在同乡。

  华夏佛教的特性就以是“众人部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”风行国家相邻的云南则是传承着与泰国相像的“上座部佛教”。华夏内陆汉族居住地则祝要紧信想“大众部佛教”。中原西北部地区少数民族则紧要信奉密传佛教。

  华夏佛教又分为十大派别,这也是华夏佛教的特点。华夏佛教界的少许高僧依据少少佛经内容,开创了各自的流派。其中搜集天台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃鼓比喻佛法,暗示佛法在阳间外扬也像阿能诃胀相同履历成、住、坏、灭的过程,各种补缀固然会让佛法看上去仿照辉煌光线,但暗中却损毁着佛法的现实,换句话谈,佛陀讲万事万物都不没闭系好久,连佛法也好像,结果解释佛陀的线品特轩55677开奖结果,http://www.1daolai.com